夏虫不可以语冰是什么意思?夏虫不可以语冰出自《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》。后遂用“夏虫不可以语冰”喻人囿于见闻，知识短浅。不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅，不懂大道理。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解到夏之外的景色。如果夏虫能够多活一季，也许就能多走一步，看出圈外的善恶，懂得更多。就像哥白尼或者伽利略在发现新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲者嘲之。
夏虫不可以语冰的故事
一位武夷茶商去拜见禅师，供奉了武夷山的岩茶，期间问禅师：“您觉得这武夷山的岩茶如何？”禅师回答：“很好。”茶商再问：“那安溪的铁观音呢？”禅师再答：“也很好。”茶商又问：“禅师啊，那您说岩茶和铁观音比起来，哪个比较好？”禅师回答说：“岩茶好。”茶商心满意足地走了。
夏虫不可以语冰的故事
一位武夷茶商去拜见禅师，供奉了武夷山的岩茶，期间问禅师：“您觉得这武夷山的岩茶如何？”禅师回答：“很好。”茶商再问：“那安溪的铁观音呢？”禅师再答：“也很好。”茶商又问：“禅师啊，那您说岩茶和铁观音比起来，哪个比较好？”禅师回答说：“岩茶好。”茶商心满意足地走了。
适逢庭院外两名弟子听见对话，小弟子疑惑地问禅师：“师傅，那铁观音和岩茶分明是两种不同的茶类，怎么能放在一起类比呢？您还说岩茶好？那不是误导人家了吗？”禅师未答，大弟子先说道：“师弟啊，那商人是专门做岩茶生意的，不和他说岩茶好。以后还会来供养茶吗！”
禅师听完问弟子：“你们去过教堂吗？”徒弟们摇摇头说没有。禅师问：“那你们觉得菩萨和圣母，哪个好？”徒弟们异口同声回答：“当然是菩萨。”禅师笑道：“那就是了。对于一个不了解铁观音茶的岩茶商人，当然是觉得岩茶最好。和你们两个天天拜菩萨的小沙弥说教堂和圣母，不是一样的道理么。”
我常因为这禅师的新鲜类比而觉佩服其智慧，但又因此对禅师在世俗功利上面的经营方式窥见一斑，这样的功利心隐晦在对外在事物矛盾于言行的劝诫中，既有利于得，又不介于失。
在生活中对待每件事务的处理、对待每个人因为不同情况、环境因素下的言颜于表，是需要怎样的一种假面，才能将禅师的精髓发挥得淋漓尽致？于此，好生羡慕其大弟子，尽取其精华习之，进可商贾退而身全。
在对自身理想道路的追寻上，又不限制于某一范围，对待世界的存在，所具有的包容、学习，得所得、去所舍，方能有此见地。于此，又好生羡慕其小弟子，尽去其糟粕而得之，清净而精进。
埃及惊现“到此一游”商标抢注事件后，现不言讨大国国民素质养成问题，就“不要对牛弹琴”的俗语“见人说人话、见鬼说鬼话”，试问：有多少人见过鬼？
做不到不对牛弹琴，或者是“没见过鬼”的，还是说人话吧。
即便是对牛弹琴，还是对夏虫语冰，至少还是纯真的，至少对于事主本身内心而言，是纯真的。
故事的尾声是，岩茶商人那次拜会禅师回去之后，将“禅师说岩茶好”六字挂在其“岩茶世商”的大招牌下面。顾客倍增。
禅师圆寂之前将禅寺的衣钵分给俩弟子，大弟子掌主持主管禅寺大小事务不久便将禅寺大繁兴建，小弟子管理藏经阁弘扬禅宗遗脉后来去了海外。